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北京攝影學(xué)校-風(fēng)格的穩(wěn)定性和變動(dòng)性，是研究風(fēng)格問題的一對(duì)重要范疇。風(fēng)格的穩(wěn)定性，或相對(duì)穩(wěn)定性，是指一個(gè)作家的主要風(fēng)格特點(diǎn)一旦形成，就常常貫穿在這個(gè)作家創(chuàng)作的許多階段和諸多方面。風(fēng)格的穩(wěn)定性多半和作家的性格、秉賦、氣質(zhì)等關(guān)系較大。此外，民族風(fēng)格、民族傳統(tǒng)，特別是民族性格、民族形式、民族語言這些因素的制約，也常常是形成風(fēng)格穩(wěn)定性的重要方面。風(fēng)格的變動(dòng)性主要是指風(fēng)格的發(fā)展。作家創(chuàng)作風(fēng)格的成熟，往往有一個(gè)發(fā)展過程，即使已經(jīng)形成了自己獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格，它也不是僵化的，而是隨反映對(duì)象的不同，寫作時(shí)具體的客觀環(huán)境和主觀心境的不同，還會(huì)有所發(fā)展變化，顯出階段性來。

北京攝影學(xué)校-風(fēng)格的一致性和多樣性，是研究風(fēng)格問題的另一對(duì)重要范疇。就同一作家而言，風(fēng)格的一致性也主要來源于作者的人格、個(gè)性、氣質(zhì)等因素，它又常常與風(fēng)格的穩(wěn)定性相聯(lián)系；風(fēng)格的多樣性則主要來源于描寫對(duì)象的差異，也與作者通過創(chuàng)作活動(dòng)而物化在對(duì)象上的主觀情感的不同側(cè)重面有關(guān)。所謂一致，是多樣性的一致，是異中之同；所謂多樣，則是一致中的多樣，是同中之異。如杜甫的基本風(fēng)格是沉郁頓挫，這個(gè)風(fēng)格特點(diǎn)差不多貫穿了他一生幾個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)作時(shí)期的始終，表現(xiàn)為穩(wěn)定性和一致性；但從詩人創(chuàng)作所涉及的廣闊范圍和不同的主觀色彩來看，它又表現(xiàn)出變動(dòng)性和多樣性。王安石說:“至于杜甫，悲歡窮泰，發(fā)斂抑揚(yáng)，疾徐縱橫，無施不可。故其詩有平淡簡易者；有綿麗精確者；有嚴(yán)重威武若三軍之統(tǒng)帥者；有奮迅馳驟若覂駕之馬者；有淡泊嫻靜若山谷隱士者；有風(fēng)流蘊(yùn)藉若貴介公子者。”就指出了同一作家風(fēng)格的多樣性。

在文學(xué)史上，人們常常把風(fēng)格相近的作家，放在一起稱為流派（見文學(xué)流派）。比流派風(fēng)格范圍更大的是時(shí)代風(fēng)格（或稱歷史風(fēng)格）和民族風(fēng)格。時(shí)代風(fēng)格是一個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作所表現(xiàn)出來的共同特點(diǎn)，這個(gè)共同特點(diǎn)使這個(gè)時(shí)代的文學(xué)與其他時(shí)代相區(qū)別。民族風(fēng)格是每個(gè)民族在文學(xué)上所表現(xiàn)出來的與其他民族文學(xué)相區(qū)別的獨(dú)特點(diǎn)。從一個(gè)民族的范圍來說，民族風(fēng)格更多表現(xiàn)為相對(duì)穩(wěn)定性的一面（當(dāng)然也有發(fā)展，只是較緩慢）；而時(shí)代風(fēng)格則表現(xiàn)了這種民族風(fēng)格發(fā)展的階段性和歷史性，更多地表現(xiàn)為變動(dòng)性的一面。然而，無論民族風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格，還是流派風(fēng)格，歸根結(jié)底都要由這個(gè)民族、時(shí)代或流派的代表作家的個(gè)人風(fēng)格來體現(xiàn)。所以，對(duì)個(gè)人風(fēng)格的研究是風(fēng)格理論的核心。北京攝影學(xué)校-

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